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羅馬書 第十一章  聖經新譯本

 

外族人因信得到救恩

¹¹ 那麼我要說，他們失足是要倒下去嗎？絕對不是！反而因為他們的過犯，救恩就臨到外族人，為了要激起他們奮發。 ¹² 既然他們的過犯可以使世人富足，他們的失敗可以使外族人富足，何況他們的豐盛呢？

¹³ 我現在對你們外族人說話，因為我是外族人的使徒，所以尊重我的職分， ¹⁴ 這樣也許可以激起我骨肉之親奮發，使他們中間有一些人得救。 ¹⁵ 如果他們被捨棄，世人就可以與　神復和；他們蒙接納，不就等於從死人中復活嗎？ ¹⁶ 如果首先獻上的生麵是聖的，整團麵也是聖的；如果樹根是聖的，樹枝也是聖的。

¹⁷ 如果把幾根樹枝折下來，讓你這野橄欖可以接上去，一同分享那橄欖樹根的汁漿， ¹⁸ 你就不可向那些樹枝誇口。你若要誇口，就應當想想：不是你支持著樹根，而是樹根支持著你。 ¹⁹ 那麼你會說，那些樹枝被折下來，就是要把我接上去。 ²⁰ 不錯，他們因為不信而被折下來，你因著信才站立得住。只是不可心高氣傲，倒要存畏懼的心。²¹ 　神既然不顧惜那本來的樹枝，也不會顧惜你。 ²² 所以要留意　神的恩慈和嚴厲：對跌倒的人，他是嚴厲的；對你，只要你繼續在他的恩慈裡，他是恩慈的；不然的話，你也會被砍下來。 ²³ 至於他們，如果不是繼續不信，他們仍然會被接上去，因為　神能夠把他們再接上去。 ²⁴ 你這從野生的橄欖樹上砍下來的，尚且可以不自然地接在栽種的橄欖樹上，那些本來就有的樹枝，不是更能夠接在原來的橄欖樹上嗎？

 

默想

• 在聖經時代，農夫將培育的橄欖樹，插枝在野橄欖樹上，為要改進橄欖果實的品質。保羅用這個例子作比喻，神將野生的外邦人的枝子，插枝在神培育的以色列樹根上——這是奇妙的恩典。保羅警告外邦基督徒，不可認為自己比猶太人優越。外邦人得以“進入”神的恩典，完全出於神蹟，是神施行奇事將他們“插枝”在救恩之樹上。
• 這個比喻也是一個提醒，原本天然的樹枝（猶太人）被砍下來，是因為他們不相信，也不接受神的恩典
• 傲慢一向都是恩典的對敵，驕傲的人認為，是自己的一些美德或功德，贏得神的讚賞。但事實上，沒有一個人配得神的稱讚，我們都是罪人，都無法達到神的標準，我們唯一能做的，就是謙卑地屈膝在神的面前敬拜。
• 若是你留意到自己態度上有一絲毫的傲氣，要小心。你可能正在轉向離開恩典，遠離神的快道上奔騰。

 

 

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羅馬書 第十章     聖經新譯本

 

求告主名的都必得救

⁵ 論到出於律法的義，摩西寫著說：“遵行這些事的人就必因這些事而活。” ⁶ 但那出於信心的義卻這樣說：“你心裡不要說：‘誰要升到天上去呢？’（就是要把基督領下來，） ⁷ 或是說：‘誰要下到深淵去呢？’（就是要把基督從死人中領上來。）” ⁸ 然而那出於信心的義還說甚麼呢？

“這話與你相近，
在你口裡，也在你心裡。”

這話就是我們所傳信心的信息。 ⁹ 你若口裡認耶穌為主，心裡信　神使他從死人中復活，就必得救； ¹⁰ 因為心裡相信就必稱義，用口承認就必得救。 ¹¹ 經上說：“所有信靠他的人，必不致失望。” ¹² 其實並不分猶太人和希臘人，因為大家同有一位主；他厚待所有求告他的人，¹³ 因為“凡求告主名的，都必得救。”

 

默想

1. 初期教會的主要宣言就是“耶穌是主”；但是當時羅馬帝國中所有人都必須宣稱“凱撒是主”。因此在第一世紀的信徒舉行浸禮時，他們都必須勇敢地公開承認：耶穌是他們個人的主。除了個人在心中相信之外，為什麼公開承認是這麼重要？
2. 當你承認基督是你的主，對你的生命有什麼重大的影響？是否還有其他的“神”（人或事），在你心中牽扯你向神的忠誠？
3. 今天做一個簡單的操練，開聲說20次這句話“神使祂從死人中復活，耶穌是主！”這個操練對你的心、你對神的態度，有什麼幫助？

 

 

 

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羅馬書 第九章     聖經新譯本

 

神揀選以色列人

9 我在基督裡說的是實話，並沒有撒謊，因為我的良心在聖靈裡一同為我作證； ² 我大大憂愁，心裡常常傷痛。 ³ 為我的同胞，就是我骨肉之親，就算自己受咒詛，與基督隔絕，我也甘心。 ⁴ 他們是以色列人：嗣子的名分、榮耀、眾約、律法、敬拜的禮儀和各樣的應許，都是他們的。 ⁵ 蒙揀選的列祖也是他們的祖宗；按肉身來說，基督也是出自他們這一族。其實，他是在萬有之上，永遠受稱頌的　神。阿們。

⁶ 當然，這不是說　神的話落了空，因為出自以色列的，不都是以色列人； ⁷ 也不因為他們是亞伯拉罕的後裔，就都成為他的兒女，只有“以撒生的，才可以稱為你的後裔”， ⁸ 這就是說，肉身生的兒女並不是　神的兒女，只有憑著應許生的兒女才算是後裔。 ⁹ 因為所應許的話是這樣：“明年這個時候我要來，撒拉必定生一個兒子。” ¹⁰ 不但如此，利百加也是這樣：既然從一個人，就是從我們的祖宗以撒懷了孕，¹¹ 雙生子還沒有生下來，善惡也沒有行出來（為要堅定　神揀選人的旨意，不是由於行為，而是由於那呼召者）， ¹² 　神就對她說：“將來大的要服事小的。”

 

默想

1. 這幾節經文充分表達了保羅對同胞的愛。為了讓自己的同胞得蒙拯救，他甚至願意代他們受罰；這是何等深厚的愛，就好像基督願意為人捨命一樣。
2. 你是怎樣關懷那些未信主的人，特別是家人、親戚、好友？為了使他們信主，你是否願意犧牲自己的時間、金錢、精力和舒適的生活呢？
3. 對於你的同胞，無論是在香港、中國、台灣、或世界各地的華僑，特別是在加拿大的華人同胞，你怎樣來關心他們的得救呢？
4. 求主將一個同胞的群體（香港、中國、臺灣、多倫多移民。。。）的負擔放在你的心中，用這段經文來為他們的得救禱告，並求聖靈教導你，當如何回應這個向同胞傳福音的負擔。

 

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羅馬書 第八章     聖經新譯本

 

耐心期待將來的榮耀

¹⁸ 我看現在的苦難，與將要向我們顯出的榮耀，是無法相比的。 ¹⁹ 被造的萬物都熱切渴望　神的眾子顯現出來。 ²⁰ 因為被造的萬物服在虛空之下，不是自己願意這樣，而是由於使它屈服的那一位； ²¹ 被造的萬物盼望自己得著釋放，脫離敗壞的奴役，得著　神兒女榮耀的自由。 ²² 我們知道被造的萬物直到現在都一同在痛苦呻吟。 ²³ 不但這樣，連我們這些有聖靈作為初熟果子的人，自己也在內心歎息，熱切期待成為嗣子，就是我們的身體得贖。 ²⁴ 我們得救時就存著這盼望；但是看得見的盼望不是盼望，因為誰會盼望自己看見了的呢？ ²⁵ 但如果我們盼望沒有看見的，就會耐心地熱切期待。

²⁶ 照樣，聖靈也在我們的軟弱上幫助我們。原來我們不曉得應當怎樣禱告，但聖靈親自用不可言喻的歎息，替我們祈求。 ²⁷ 那鑒察人心的，曉得聖靈的心意，因為聖靈照著　神的旨意替聖徒祈求。 ²⁸ 我們知道，為了愛　神的人，就是按他旨意蒙召的人的益處，萬事都一同效力。 ²⁹ 因為　神預先知道的人，他就預先命定他們和他兒子的形象一模一樣，使他的兒子在許多弟兄中作長子， ³⁰ 他預先命定的人，又呼召他們；所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又使他們得榮耀。

 

默想

1. 18-25節，保羅用一個比喻來解釋，人在世間所有經歷的各樣苦楚，正如臨產的婦人經歷生產的痛苦，這些象徵臨產的徵狀，正是指向一個榮耀必臨的誕生——“就是我們的身體得贖”。因此，信徒可以看出，現在的苦難與將來的榮耀是無法相比的（18節），並且“熱切渴望”，“耐心地熱切期待”。
2. 這樣的理解如何幫助你更清楚地明白在遭遇患難的時候，當如何面對？
3. 26-30節，當我們禱告的時候，我們從來不是孤獨的；聖靈隨時都在我們心中，為我們禱告。因此，我們禱告不單有神的聆聽；更主要的，有聖靈在我們生命中不斷地為我們的代禱。
4. 你是怎樣禱告的？如何體驗到聖靈為你不斷地代求？這如何鼓勵你為其他信徒的代求？

 

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羅馬書 第七章     聖經新譯本

 

善惡兩律在心中交戰

⁷ 這樣，我們可以說甚麼呢？難道律法是罪嗎？絕對不是。不過，如果不是藉著律法，我就不知道甚麼是罪；如果不是律法說“不可貪心”，我就不知道甚麼是貪心。 ⁸ 但罪趁著機會，藉著誡命在我裡面發動各樣的貪心，因為沒有律法，罪是死的。 ⁹ 在沒有律法的時候，我是活的；但誡命一來，罪就活了，我就死了。 ¹⁰ 那本來使人活的誡命，反而使我死了； ¹¹ 因為罪藉著誡命把握著機會來欺騙我，並且殺了我。¹² 這樣，律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義和良善的。

¹³ 既是這樣，那良善的反而使我死嗎？絕對不是！但罪藉著那良善的使我死，就顯出真是罪，為了要使罪藉著誡命變成更加邪惡。 ¹⁴ 我們知道律法是屬靈的，我卻是屬肉體的，已經賣給罪了。 ¹⁵ 因為我所作的，我不明白；我所願意的，我沒有去作，我所恨惡的，我倒去作。¹⁶ 如果我所不願意的，我倒去作，我就不得不承認律法是好的。 ¹⁷ 既是這樣，那就不是我作的，而是住在我裡面的罪作的。 ¹⁸ 我知道在我裡面，就是在我肉體之中，沒有良善，因為立志行善由得我，行出來卻由不得我。 ¹⁹ 所以我願意行的善，我沒有去行；我不願意作的惡，我倒去作了。 ²⁰ 我若作自己不願意作的事，那就不是我作的，而是住在我裡面的罪作的。 ²¹ 因此，我發現了一個律，就是我想向善的時候，惡就在我裡面出現。 ²² 按著我裡面的人來說，我是喜歡　神的律， ²³ 但我發覺肢體中另有一個律，和我心中的律爭戰，把我擄去附從肢體中的罪律。 ²⁴ 我這個人真是苦啊！誰能救我脫離這使我死亡的身體呢？ ²⁵ 感謝　神，藉著我們的主耶穌基督就能脫離了。可見，一方面我自己心裡服事　神的律，另一方面我的肉體卻服事罪的律。

 

默想

1. 我們信主後，仍會遇到許多棘手的問題，依然會有困難、掙扎、失敗、疑惑、絕望和缺乏。有了神的生命，就必定有“爭戰”（23節）。你是否也曾發出像保羅那樣的吶喊：“我這個人真是苦啊！誰能救我脫離這使我死亡的身體呢”？
2. 慢慢地讀這段文字：

神使用失敗、疾病、崩潰、罪、悲慘事件、憂傷，來塑造祂的百姓成為有用的僕人。除非他完全依靠神，不再依靠自己，否則他仍太堅硬、沒有什麼用途。

– Robert C. Girard

1. 禱告：主啊，我承認我很軟弱、冷淡、容易陷入罪中；若是靠自己，我一定是越來越差、越陷愈深。但是，謝謝主耶穌的拯救，並且繼續不斷的拯救，使我有能力勝過罪惡及引誘。謝謝主的拯救。

 

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羅馬書 第六章     聖經新譯本

 

作義的奴僕

¹⁵ 那卻怎麼樣呢？我們不在律法之下，而在恩典之下，就可以犯罪嗎？絕對不可！ ¹⁶ 難道你們不知道你們自願作奴僕去順從人，順從誰就作誰的奴僕，或作罪的奴僕以致於死，或作順從的奴僕以致於義嗎？ ¹⁷ 感謝　神，你們雖然作過罪的奴僕，現在卻從心裡順從了傳授給你們的教義的規範。 ¹⁸ 你們既然從罪裡得了釋放，就作了義的奴僕。 ¹⁹ 因為你們肉體的弱點，我就按一般人的話來說，你們從前怎樣把你們的肢體獻給不潔和不法作奴僕，以致於不法，現在也要照樣把你們的肢體獻給義作奴僕，以致於成聖。 ²⁰ 你們作罪的奴僕的時候，就不受義的約束。 ²¹ 那麼，你們在現今以為羞恥的事上，當時得了甚麼呢？那些事的結局就是死。 ²² 現在你們既然從罪裡得了釋放，作了　神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。 ²³ 因為罪的工價就是死，但　神的恩賞，在我們的主基督耶穌裡，卻是永生。

 

默想

• 這段經文中，保羅警告他們，縱然基督徒已經得了釋放，他們仍然可能成為罪的奴僕，陷入罪的試探中。因此，信徒應當順從神，成為義的奴僕；順從罪，就不能結出聖潔的果子，得羞愧，並且結局是死亡。順從神的義，就能逐漸成聖，並得到永遠豐富的生命。
• “你們現在認為可恥的事，當時做了，到底得到些甚麼好處呢” ？（21節，現中譯本）到底我們可以從罪中得到什麼？一時的快感？即時的滿足？有權勢感？這是罪最多所能帶來的短暫結果。而隨著罪，就帶來罪疚感，以及深度的空虛感，還要加上永遠的死亡；這樣看來，罪實在一點都不值得的！
• 向神禱告，把心中的掙扎及未能解決的疑難交給主，決心遵行神的命令，並求神是你得到自由。

• 省察自己的內心，有那些地方仍然未得自由，依然在罪中掙扎？在怎樣的情況下最容易陷入這罪中？這罪會帶來哪些快感與舒適？又會帶來怎樣的痛苦與難過？若要放棄這個罪，會有怎樣的損失？

 

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羅馬書 第五章     聖經新譯本

 

因信稱義後所得的恩典

¹所以，我們既然因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督與　神和好；² 我們也憑著信，藉著他可以進入現在所站的這恩典中，並且以盼望得享　神的榮耀為榮。 ³ 不但這樣，我們更以患難為榮；知道患難產生忍耐， ⁴ 忍耐產生毅力，毅力產生盼望； ⁵ 盼望是不會令人蒙羞的，因為　神藉著所賜給我們的聖靈，把他的愛澆灌在我們的心裡。 ⁶ 當我們還軟弱的時候，基督就照所定的日期，為不敬虔的人死了。 ⁷ 為義人死，是少有的；為好人死，或有敢作的； ⁸ 唯有基督在我們還作罪人的時候為我們死，　神對我們的愛就在此顯明了。 ⁹ 所以，我們現在既然因他的血稱義，就更要藉著他免受　神的忿怒。 ¹⁰ 我們作仇敵的時候，尚且藉著　神兒子的死與他復和，既然復和了，就更要因他的生得救了！ ¹¹ 不但這樣，我們現在已經藉著我們的主耶穌基督與　神復和，也藉著他以　神為榮。

 

默想

• 現在保羅為這因信稱義的生命越發興奮，他提到三次“以……為榮”（2，3，11節；《和合本聖經》譯作：歡歡喜喜，或以……為樂）。
• 當基督徒回顧，前瞻，環顧，他會看到什麼？——“與神和好”。

回顧：我們因為神藉著耶穌基督拯救了我們，使我們與祂和好，而歡喜。（10，11節）

前瞻：我們為神的榮耀，以及將永遠與神同在的盼望，而歡喜。（2，9節）

環顧：我們為所受的患難而喜樂，因為我們正不斷接受神的拯救，耶穌基督現在仍在我們生命中工作， 賜我們能力過聖潔的生活。

• 我們的過去、現在、將來都因為主耶穌而得到全然的改變。而當我們與神和好時，也帶來我們與自己，與他人的和好。這使我們經常活在喜樂與讚美當中。
• 感謝神賜下這“與人和好”的福音，求主幫助你常活在與神、與己、與人和好的光景中。

 

 

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羅馬書 第四章     聖經新譯本

 

亞伯拉罕因信稱義

¹那麼，論到在血統（“血統”原文作“肉身”）上作我們祖先的亞伯拉罕所經驗的，我們可以說甚麼呢？ ² 亞伯拉罕若是因行為稱義，就有可誇的，只是不能在　神面前誇口。 ³ 經上怎麼樣說呢？“亞伯拉罕信　神，這就算為他的義。” ⁴ 作工的得工資，不算是恩典，是他應得的。 ⁵ 可是，那不作工而只信那稱不敬虔的人為義的　神的，他的信就算為義了。 ⁶ 大衛也是這樣說，那不靠行為而蒙　神算為義的人是有福的！ ⁷ “過犯得蒙赦免，罪惡得到遮蓋的人，是有福的； ⁸ 主不算為有罪的，這人是有福的。” ⁹ 這樣看來，那有福的人，是指受割禮的呢，還是也指沒有受割禮的呢？因為我們說：“亞伯拉罕的信算為他的義。” ¹⁰ 那麼，是怎樣算的呢？是在他受割禮以後呢，還是在他受割禮之前呢？不是在他受割禮以後，而是在他受了割禮以前。 ¹¹ 他領受了割禮為記號，作他受割禮之前因信稱義的印證，使他作所有沒有受割禮而信之人的父，使他們也被算為義； ¹² 又作受割禮之人的父，就是作那些不僅受割禮，並且照著我們祖宗亞伯拉罕未受割禮時就信的那腳蹤而行之人的父。

 

默想

1. 保羅在這裡解釋，每一個人包括亞伯拉罕，都是因為相信神，而不是因為好行為，而被神算為義人；完全是神的恩典。
2. 第三節中“算為他的義”，原文的意思是“在賬簿上進一筆賬”；就好比有一個人欠下巨額卡債，某日接到信用卡公司的通知，告知其債務已經清除，從此不需要再為自己的債務煩惱。
3. 我們都是罪人，都不可能被神接納；但是神卻應許當我們相信耶穌基督時，祂就好比在賬簿上我們的名字旁邊記上這樣一筆：“這個人在我的眼中算為義人”。我們的信心使我們被神算為義了，這是何等的釋放，何等的喜樂！
4. 但是，我們很容易感覺神只有在我們表現得好的時候才接納我們。下次再有這種想法時，怎樣可以從亞伯拉罕的例子，得到提醒而不失去盼望？

 

 

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羅馬書 第三章     聖經新譯本

 

因信基督白白稱義

²¹ 現在，有律法和先知的話可以證明：　神的義在律法之外已經顯明出來， ²² 就是　神的義，因著信耶穌基督，毫無區別地臨到所有信的人。 ²³ 因為人人都犯了罪，虧缺了　神的榮耀， ²⁴ 但他們卻因著　神的恩典，藉著在基督耶穌裡的救贖，就白白地稱義。 ²⁵ 　神設立了耶穌為贖罪祭（“贖罪祭”直譯作“贖罪或使　神息怒之法”），是憑著他的血，藉著人的信，為的是要顯明　神的義；因為　神用忍耐的心寬容了人從前所犯的罪， ²⁶ 好在現今顯明他的義，使人知道他自己為義，又稱信耶穌的人為義。

²⁷ 這樣，有甚麼可誇的呢？沒有可誇的了。憑甚麼準則說沒有的呢？憑行為嗎？不是的，而是以信心為準則說的。 ²⁸ 因為我們認定，人稱義是由於信，並不是靠行律法。 ²⁹ 難道　神只是猶太人的　神嗎？不也是外族人的　神嗎？是的，他也是外族人的　神。 ³⁰ 　神既然只有一位，他就以信為準則稱受割禮的為義，也要以信為準則稱沒有受割禮的為義。 ³¹ 這樣說來，我們以信廢掉了律法嗎？絕對不是，倒是鞏固了律法。

 

默想：

• 23節“因為人人都犯了罪，虧缺了　神的榮耀”。自古以來，人類就像死刑的囚犯一樣，都犯了罪，被判了刑，等候神忿怒的刑罰。大家靜坐在黝黑悲慘的監牢裡，一切希望都破滅。突然間，監牢的門打開，黝黯變為光明，死亡成為生命，捆鎖轉為自由。有個聲音向他們宣告：“你們都得赦免！！”這段經文告訴我們，這就是我們每一位信徒的光景。
• 回想一下，你是如何獲得神赦罪的恩典？你什麼時候真實地體會到神的恩典？這對你現在的生活有什麼影響？
• 懇求聖靈開啟你的心靈，來切實體會神恩典的浩大，並由衷地向神獻上感恩。

 

 

 

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羅馬書 第二章   聖經新譯本

 

內心作猶太人的才是猶太人

¹⁷ 你身為猶太人，倚靠律法，仗著　神誇口， ¹⁸ 而且明白他的旨意，又從律法得了教導，能夠辨別甚麼是好的， ¹⁹ 自信是瞎子的嚮導，在黑暗中的人的光， ²⁰ 愚昧人的導師，小孩子的教師，在律法上得了整套的知識和真理； ²¹ 你既然教導別人，難道不教導自己嗎？你傳講不可偷竊，自己卻偷竊嗎？ ²² 你說不可姦淫，自己卻姦淫嗎？你憎惡偶像，自己卻劫掠廟宇嗎？ ²³ 你既然以律法誇口，自己卻因犯律法而羞辱　神嗎？ ²⁴ 正如經上所說的：“　神的名，因你們的緣故在列邦中被褻瀆。”

²⁵ 你若遵行律法，割禮固然有益處；但你若是犯律法的，你的割禮就不是割禮了。 ²⁶ 這樣，沒有受割禮的人，如果遵守律法所規定的，他雖然沒有受過割禮，不也算是受過割禮的嗎？ ²⁷ 那本來沒有受割禮卻遵守律法的人，就要審判你這有儀文和割禮而犯律法的人。 ²⁸ 因為表面上作猶太人的並不是猶太人，在肉身上表面的割禮也不是割禮。²⁹ 唯有在內心作猶太人的才是猶太人；割禮也是心裡的，是靠著聖靈而不是靠著儀文。這樣的人所受的稱讚，不是從人來的，而是從　神來的。

 

默想：

• 一般商店裡賣的食物，罐頭或瓶子上都會貼有標籤，指明瓶罐內裝的是什麼。“割禮”也是一種標籤，表明那是位順服神的猶太人。但若這人並非完全順服神，他雖受了割禮，這標籤不但無用，而且還會誤導人；畢竟，瓶罐內裝的內容要比標籤重要。
• 這段經文中，保羅指責那些虛偽的猶太人，並指出完全的順服（實質）比宗教形式（割禮等）更重要。猶太人以他們在神的聖約中自豪，他們雖知道神的旨意，卻不去遵行。這些人的內心其實與一般不認識神、遠離神的的外邦人，是一樣的。而一個敬畏神的外邦人，卻比悖逆神的猶太人，更得神的悅納，因為神喜愛順從祂的人。
• 你如何呢？你是否也曾經有言行不一的表現？保羅是否也可能指責你的心口不一，虛有屬靈虔誠的外表？